對(duì)文化和意識(shí)形態(tài)因素的崇拜“人類中心主義”、“個(gè)人主義”、“進(jìn)步主義”、“新”是現(xiàn)代主義文化的四大特征，對(duì)現(xiàn)代主義藝術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，現(xiàn)代金屬雕塑也不例外。本節(jié)將現(xiàn)代主義文化的這四個(gè)特征分為兩個(gè)方面來(lái)討論其對(duì)現(xiàn)代金屬雕塑的影響。

　　人類中心主義和個(gè)人主義從人類中心主義到個(gè)人主義是現(xiàn)代文化的兩個(gè)顯著特征，但它們的起源和核心是相同的。它們是源自16世紀(jì)文藝復(fù)興時(shí)期的“人文主義”，人類中心主義強(qiáng)調(diào)人類存在的整體宏觀，個(gè)人主義是微觀存在的“人本主義”。

　　以人的發(fā)展為中心的社會(huì)主義主要包括兩層含義:一是指人類在宇宙中的中心工作地位；二是指人類可以征服學(xué)生自然，統(tǒng)治中國(guó)自然的正當(dāng)性。在啟蒙教育運(yùn)動(dòng)之前，處于人類活動(dòng)中心的思想文化指的是前一種解釋。無(wú)論是古希臘羅馬歷史時(shí)期的“神與人同形”，還是中世紀(jì)人神分離后出現(xiàn)了一個(gè)神圣的人-神，都說(shuō)明了人作為研究萬(wàn)物的主宰所具有的“神性”。

　　啟蒙運(yùn)動(dòng)以后，人類中心主義的意義集中在后一種解釋上，即人類征服自然的正當(dāng)性。如果說(shuō)啟蒙運(yùn)動(dòng)之前的人類中心主義還是以“上帝”的形式虛假地體現(xiàn)，那么啟蒙運(yùn)動(dòng)之后的人類中心主義則是體現(xiàn)在作為萬(wàn)物主宰的人自己面前。個(gè)人主義在西方社會(huì)早期歷史中處于模糊狀態(tài)，文藝復(fù)興后逐漸覺醒，而啟蒙運(yùn)動(dòng)中的“天賦人權(quán)”、“自由”、“平等”等思想則逐漸確立了個(gè)人主義，并最終在19世紀(jì)中葉后達(dá)到頂峰，以每個(gè)人為世界乃至宇宙的中心。

　　人類中心主義從我們的宏觀出發(fā)定義宏觀為一個(gè)整體，標(biāo)志著人類在歷史上對(duì)世界的征服和闡釋，以及對(duì)世界的占有；而個(gè)人主義從每一個(gè)具體的個(gè)體解釋來(lái)看都是微觀的個(gè)體，預(yù)示著人類發(fā)泄自我，釋放現(xiàn)代的金屬雕塑。內(nèi)心世界是人類征服了外部世界，內(nèi)心世界的表現(xiàn)。