對文化和意識形態(tài)因素的崇拜“人類中心主義”、“個人主義”、“進(jìn)步主義”、“新”是現(xiàn)代主義文化的四大特征,對現(xiàn)代主義藝術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,現(xiàn)代金屬雕塑也不例外。本節(jié)將現(xiàn)代主義文化的這四個特征分為兩個方面來討論其對現(xiàn)代金屬雕塑的影響。
人類中心主義和個人主義從人類中心主義到個人主義是現(xiàn)代文化的兩個顯著特征,但它們的起源和核心是相同的。它們是源自16世紀(jì)文藝復(fù)興時期的“人文主義”,人類中心主義強調(diào)人類存在的整體宏觀,個人主義是微觀存在的“人本主義”。
以人的發(fā)展為中心的社會主義主要包括兩層含義:一是指人類在宇宙中的中心工作地位;二是指人類可以征服學(xué)生自然,統(tǒng)治中國自然的正當(dāng)性。在啟蒙教育運動之前,處于人類活動中心的思想文化指的是前一種解釋。無論是古希臘羅馬歷史時期的“神與人同形”,還是中世紀(jì)人神分離后出現(xiàn)了一個神圣的人-神,都說明了人作為研究萬物的主宰所具有的“神性”。
啟蒙運動以后,人類中心主義的意義集中在后一種解釋上,即人類征服自然的正當(dāng)性。如果說啟蒙運動之前的人類中心主義還是以“上帝”的形式虛假地體現(xiàn),那么啟蒙運動之后的人類中心主義則是體現(xiàn)在作為萬物主宰的人自己面前。個人主義在西方社會早期歷史中處于模糊狀態(tài),文藝復(fù)興后逐漸覺醒,而啟蒙運動中的“天賦人權(quán)”、“自由”、“平等”等思想則逐漸確立了個人主義,并最終在19世紀(jì)中葉后達(dá)到頂峰,以每個人為世界乃至宇宙的中心。
人類中心主義從我們的宏觀出發(fā)定義宏觀為一個整體,標(biāo)志著人類在歷史上對世界的征服和闡釋,以及對世界的占有;而個人主義從每一個具體的個體解釋來看都是微觀的個體,預(yù)示著人類發(fā)泄自我,釋放現(xiàn)代的金屬雕塑。內(nèi)心世界是人類征服了外部世界,內(nèi)心世界的表現(xiàn)。